جستجو برای زیبایی از ملزومات معماری است / گفت‌وگو با آلوارو سیزا درباره مدرنیسم شاعرانه‌اش

در مصاحبه ولادیمیر بلگولوفسکی با آلوارو سیزا که در "آرک دیلی"منتشر شده، گفت وگو درباره رویکردهای سیزا در معماری و به ویژه تلقی او از زیبایی‌شناسی مورد تاکید قرار گرفته است.

 هنرآنلاین: آلوارو یواخیم ملو سیزا ویرا در سال 1933 در متوزینو در نزدیکی پورتو در پرتغال به دنیا آمد. هنگامی که او در سال‌های 1949 تا 1955 درمدرسه هنرهای زیبای پورتو به تحصیل می‌پرداخت، اولین طرحش در سال 1954 اجرا شد. او در سال‌های 1966 تا 1969 در مدرسه معماری پورتو به تدریس پرداخت و در سال 1976 به عنوان استادیار این دانشگاه منصوب شد.

بنیاد معماری Every Design عنوان کرده: کارهای سیزا یک تلاش جدی برای خلق یک لحظه قدرتمند و مقاوم مثل بتن، با تفاوت‌های ظریف و منحصربه فرد خود است. او بهترین معمار در زمینه‌ی تلفیق مسائل گوناگون است. بارزترین خصیصه‌ی آلوار سیزا استادی او در پرداخت و اجرای معماری در زمینه‌هایی است که ظاهراً غیرممکن هستند.

وی با مهارت مطالعاتش مکان را به فرم‌های مجسمه گونه که قابل پیش بینی و عادی نیستند، بدل می‌کند. سیزا یکی از اولین و بزرگ‌ترین معمارانی است که المان‌های کارهایش، به بافت و شکل اصلی برتری دارند، و طرح‌های وی همیشه با یک فضای الهام شده از المان‌های هنری تلفیق شده است. آثار سیزا حس تازگی و آزادی را در دیگران به وجود می‌آورد. در معماری وی، تنها چیزی که که او را به واهمه وا می‌دارد، خطر انقراض است.

آلوارو سیزا به عنوان مدرس میهمان در بسیاری از دانشگاه‌های ایالات متحده، آرژانتین، کلمبیا، اسپانیا، آلمان، فرانسه، فرانسه، نروژ، هلند، سوئیس، اتریش، و انگلستان تدریس کرده، و در همایش‌های بسیاری شرکت کرده است. در سال‌های اخیر افتخارات متعددی از بنیادها و مؤسسات در اروپا دریافت کرده است. از جمله مدال طلای بنیاد آلوارو آلتو در سال 1988، و جایزه مشهور میس وندروهه مربوط به بانک بورخس و ایرمائو پرتغال در سال 1986.

در طول 60 سال فعالیت آلوارو سیزا، کار او به طور مداوم در نامگذاری هایی چون "رویکرد انتقادی" و "مدرنیزم شاعرانه" توصیف شده است. در مصاحبه "ولادیمیر بلگولوفسکی" با او که در "آرک دیلی"منتشر شده،  گفت گو درباره رویکردهای سیزا در معماری و به ویژه تلقی او از زیبایی شناسی مورد تاکید قرار گرفته است.

ولادیمیر بلگولووفسکی: یکی از دانشجویان شما "ادواردو سوتو د موورا" گفته است: "خانه‌های سیزا درست مثل گربه‌های هستند که در آفتاب دراز کشیده‌اند."

 [می‌خندد] شاید حرف او به این معنی است که ساختمان‌های من طبیعی‌ترین موقعیت را در محل قرار گرفتنشان پیدا می‌کنند.این را هم بااید اضافه کنم که رجوع به بدن و اندام‌واره گی را همیشه در کارهای من می‌شود دید.

فکر می‌کنید در گفتگوهایی مثل این تا چه اندازه بشود به ایده‌ها و تفکرات معماران نزدیک شد. ایا این گفتگوها چنین امکانی را محقق می‌کند؟

شاید اما ممکن است در عین حال  این شیوه ای اشتباه هم باشد [خنده.] شخصاً دوست دارم درباره کاهایم توضیح بدهم. وقتی از من خواسته می‌شود سخنرانی کنم، همیشه تصمیم می‌گیرم در مورد یک پروژه خاص صحبت کنم، زیرا می‌خواهم توضیح دهم که چگونه ایده‌ها به وجود می‌آیند.

فراخوان مسابقه ملی طراحی المان های شهری میادین لاهیجان

خزر: از کلیه افراد حقوقی و حقیقی، هنرمندان و متخصصین از سراسر کشور در زمینه های معماری، شهرسازی، طراحی شهری و مجسمه سازی دعوت می شود تا با توجه به ویژگی های بومی، تاریخی، زیست محیطی، صنعتی و فرهنگی شهر لاهیجان، در این فراخوان شرکت نمایند.

به گزارش خزر، شهرداری لاهیجان در نظر دارد در راستای بهبود سیمای بصری و هویت بخشی به میادین شهر لاهیجان، نسبت به برگزاری فراخوان ملی مسابقه طراحی المان های شهری میادین انتظام، میدان دانشگاه، میدان معلم و میدان هدایت اقدام نماید.

لذا با توجه به اهمیت این میادین، از کلیه افراد حقوقی و حقیقی، هنرمندان و متخصصین از سراسر کشور در زمینه های معماری، شهرسازی، طراحی شهری و مجسمه سازی دعوت می شود تا با توجه به ویژگی های بومی، تاریخی، زیست محیطی، صنعتی و فرهنگی شهر لاهیجان، در این فراخوان شرکت نمایند.

اهداف طرح:

افزایش کیفیت فضای شهری با در نظر گرفتن چشم اندازهای پیاده و سواره در محورهای ارتباطی میدان

رویکرد:

_توجه به معیارهای ایرانی – اسلامی با تاکید بر هویت فرهنگی – بومی

_هماهنگی و وحدت در طرح با نمای ابنیه مجاور

_نورپردازی و توجه به نمای شب

مهلت ارائه آثار:۹۶/۹/۲۰

مدارک مورد نیاز:

۱) مدارک مورد نیاز باید با استفاده از نقشه ها، رنگ ها، تصاویر سه بعدی رایانه ای، یا هر روش دیگری باشد که به معرفی یادمان و محوطه میدان و ارتباط آن با زمینه و بستر طرح بپردازد.

۲) ارائه حداکثر ۲ پوستر در ابعاد ۷۰*۱۰۰سانتی متر حاوی همه نقشه ها، عکس ها و توضیحات لازم

۳) عکس ها از زوایای مختلف طرح ۳ بعدی ( نمای روبرو، پشت، جانبی، دید منظرو پرنده در شب و روز) باشند، به نحوی که تمام ابعاد و زوایای اثر، رنگ و بافت آنها قابل مشاهده باشد.

۴) دیتایل اجرایی و برآورد هزینه به صورت نقشه های فاز ۲ و ارائه متریال ها در حداکثر ۴ پوستر جداگانه

۵)CD حاوی پوسترها با فرمت jpeg و۲۰۰ Resolation

۶)کلیه مدارک فوق در پاکت سربسته به آدرس دبیرخانه ارسال می گردد.

اجرای طرح های معماری پژوهشگاه میراث فرهنگی و دانشگاه آخن آلمان

پژوهشگاه میراث فرهنگی و گردشگری و دانشکده معماری دانشگاه آخن آلمان در زمینه های معماری ، تاریخ معماری و مطالعات مربوطه همکاری می کنند .

به گزارش خبرگزاری مهر به نقل از روابط عمومی پژوهشگاه میراث فرهنگی و گردشگری ، این همکاری ها بر اساس تفاهم نامه ای به امضای سید محمد بهشتی رییس پژوهشگاه میراث فرهنگی و گردشگری پروفسور دکتر اینگ. ارنست اشماختنبرگ رییس دانشگاه آخن صورت می گیرد که  به منظور تسهیل پیشبرد و تقویت همکاریهای علمی‌ میان طرفها تنظیم شده  است.  این فعالیتها شامل کارگاه‌های آموزشی سازماندهی شده در زمینه معماری، تاریخ معماری و مطالعات مربوطه،فعالیت‌ها و انتشارات پژوهشی مشترک، تبادل اطلاعات علمی و مواد در زمینه‌های مورد علاقه طرفها و سازماندهی دوره‌های کوتاه مدت در زمینه های تصمیم گیری شده ،می شود.

شرایط همکاری برای هر یک از فعالیت‌های مشخص شده  که قرار است به موجب این یادداشت تفاهم اجرا شودو موضوع برنامه‌های اجرایی جداگانه خواهد بود.
طرح ‌های پیشنهادی نیز توسط کار گروه نظارتی بررسی و نهایی خواهند شد.

کارگروه نظارتی که شامل اعضای طرف‌ها است ، بر اجرای این یادداشت تفاهم نظارت خواهد داشت و درباره طرح ‌های سال بعد تصمیم‌گیری خواهد کرد.

تمام اطلاعات و یا داده هایی که ممکن است به دست آمده ، به اشتراک گذاشته شده و یا مبادله شود کاملاً محرمانه  تلقی می‌شوند و تحت هیچ شرایطی نباید توسط گیرنده، بدون رضایت کتبی قبلی طرف مبدأ به طرف ثالث داده شود مگر آنکه قبلاً در معرض دید عموم قرار گرفته باشند.

طرفها در مورد مالکیت یافته‌های تحقیق و مالکیت معنوی از جمله حق نشر (کپی رایت) و ثبت اختراع آنها از طریق مذاکره تصمیم گیری خواهند کرد و هر گونه انتشارات در این خصوص تنها پس از تصویب قبلی طرفها امکان پذیر است

هندسه معماری معنوی شهر اسلامی

 

اوّلین حکم از احکام مربوط به کلّیات نظام عمران شهری مساحت کلّی شهر عرفی در فقه اسلامی است. آیا در فقه اسلامی پیشنهاد معیّنی برای مساحت کلّی شهر وجود دارد یا نه؟

به گزارش خبرنگار مهر، متن پیش رو مشروح سخنان آیت الله اراکی، استاد حوزه علمیه در سلسله دروس فقه «نظام شهر اسلامی» است که در ادامه از نظر می گذرد؛

مقدمه

نظام عمران شهری از یک جوهر، و یک قالب و صورتی برخوردار است و این مسئله به نظام عمران شهری در شهرهای اسلامی هم اختصاص ندارد و همه جا همین قاعده جاری است. جان و روح نظام عمران شهری را آن ساختار فکری و ارزشی‌ای تشکیل داده است که نظام عمران شهری را جهت می‌دهد. آنچه در این سلسله دروس به آن خواهیم پرداخت همان ساختار به اصطلاح ایدئولوژیک نظام عمران شهری است که به وسیلۀ فقه اسلام تبیین شده و می‌شود و کار فقها است.

حدود و مساحت شهر اسلامی در منابع دینی

اوّلین حکم از احکام مربوط به کلّیات نظام عمران شهری مساحت کلّی شهر عرفی در فقه اسلامی است. آیا در فقه اسلامی پیشنهاد معیّنی برای مساحت کلّی شهر وجود دارد یا نه؟ از مجموع ادلّه‌ای که بیان خواهد شد استفاده می‌شود که آن شهر متعارفی که اسلام و فقه اسلامی پیشنهاد می‌کند، حد و مرز معینی دارد و وقتی از مساحتی که برای یک شهر واحد در نظر گرفته می‌شود خارج شویم قاعدتاً باید شهر دیگر شروع شود.

پس برای طراحی یک شهر باید این مساحت منظور شود. البته به این معنا نیست که اگر از این مساحت گذشتیم آن وقت احکام مربوط به حدّ ترخّص شهری و احکام مربوط به صلاة مسافر بار می‌شود؛ خیر، بلکه احکام مربوط به صلاة مسافر مربوط به آن شهری است که فعلاً وجود دارد که در آن وقتی اختفای جُدران و اذان محقّق شد، آنجا صدق خروج از حدّ ترخّص شهری می‌کند. شهر چه طبق این معیار باشد -یعنی به این مساحت باشد- یا بزرگتر باشد آن حکم مربوط به حدّ ترخّص صلاة مسافر به مساحت شهر ربطی ندارد و نباید با هم اشتباه شوند.

اگر الآن بخواهید این شهر را بر وفق ملاک‌های نظام شهری در فقه اسلامی بسازید چگونه یک چنین شهر را طراحی می‌کنید؟ چه مساحتی باید برای شهر واحد در نظر بگیرید که خارج از این مساحت دیگر نباید به ساختمان شهری در این شهر مجوز داده شود؟ کسی بخواهد به شهر دیگری برود، باید یک شهر دیگری با معیارهای دیگری ساخت. مساحت شهر در کنترل فرهنگ شهر، نظم شهری ومدیریت نظافت شهر تأثیر زیادی دارد و هزار و یک مسئله بر این بار می‌شود که شهر چه حد و حدودی باید داشته باشد و شهر باید چه مساحتی داشته باشد تا اینکه این شهر شهری باشد که خدمات فرهنگی، بهداشتی، آموزشی و خدمات مختلف به این شهر به طور دقیق اعمال شده و مردم آن در آسایش زندگی کنند. نباید در این شهر هرکس هرکجا که بخواهد ساختمان بسازد و جلو رود.

ما از سه مجموعۀ ادلّه‌ای که بیان خواهد شد، استفاده می‌کنیم که قُطر یک شهری که در نظام عمران شهری، مطابق فقه اسلامی در نظر گرفته می‌شود از هر جهت نباید از سه مایل تجاوز کند. مایل یا میل طبق تعبیر روایت همین میل متعارف است. در مباحث صلاة مسافر هم که بحث کرده‌ایم، گفته‌ایم میلی که در روایات آمده است همان میل متعارف است و هیچ دلیلی نداریم که بیانگر این باشد که این میل غیر از این میل متعارف امروزی است که ۱۶۰۰ متر برآورد می‌شود.

یک مقدار بیش از یک کیلومتر و نیم برای هر میل. بنابراین قریب به پنج کیلومتر می‌شود. کمتر از پنج کیلومتر قطر یک شهر از هر چهار طرف و از همۀ اطراف. شهری که می‌خواهیم تنظیم کنیم، طراحی کنیم باید شهری تنظیم کنیم که مرکزیت این شهر که معیّن شد، مسافت بین این مرکز و بین حدود شهر، حدود دو کیلومتر و نیم باشد، یعنی یک میل و نصف و قطر کامل شهر سه میل می‌شود. دیگر از این‌ محدوده که بیرون رفتیم باید شهر دیگر تعریف شود، آنجا مرز شهر دیگر می‌شود، اگر بخواهیم بسازیم باید برای یک شهر دیگر طراحی کنیم، با مقوّمات و خدمات شهری دیگر. ما این را از سه مجموعۀ ادلّه استفاده می‌کنیم، که بیان خواهیم نمود.

منظور از شهر عرفی یعنی شهر عرفی که اسلام پیشنهاد می‌کند؛ شهر عرفی اسلامی یعنی چیزی که آن را اسلام بالجعل و الحکومة شهر می‌داند. حال ضابطه اوّل از ضوابط اسلامی این شهر عرفی مساحت کلّی شهر است که بر مبنای سه مجموعه‌ از ادلّه استفاده می‌شود که مساحت کلّی شهر باید به نحوی باشد که قُطر شهر از هر سمت بیش از سه مایل نباشد. دلیل بر این مدّعا سه مجموعه از روایات است؛

مجموعۀ اوّل روایات حدود شهر اسلامی

معماری رومی‌ یا رومانِسک چیست؟

فرهنگ > هنر - همشهری آنلاین - مهدی تهرانی:
معماری سبک رومانس به معنی رومی وارست چرا که برخی عناصر را از معماری روم گرفت. اما خود به تنهایی هنری جدا و اصیل قلمداد می‌شود. رومانسک در اروپا سالها پس از سقوط امپراطوری روم غربی و با تحولات مهمی که در اروپای غربی اتفاق افتاد و پس از برخوردها، کوچ و مهاجرت اقوام مختلف به تدریج در یک گروه دویست ساله یعنی قرن یازدهم و دوازدهم در اروپا سایه افکند.

معماری رومی‌وار یا رومانِسک، سبک معماری اروپائی است که در نیمهٔ سده ۱۱ به وجود آمد و در سدهٔ دوازدهم رفته رفته کنار گذاشته شد.

معماری رومانسک اصطلاحی است که جهت تشریح موضوعی از اروپا که معماری را در اواخر قرن ۱۰ تحت تأثیر قرار داد و در روش گوتیک دخالت خود در طول قرن ۱۲. روش رومانسیک در انگلستان بصورت سنتی‌تری به نام معماری نورمان خوانده شد.

معماری رومانسک با کیفیت توده‌ای آن، دیوارهای ضخیمش، طاقهای گردش، پایه‌ها محکم، تاقهای فنری برجهای بزرگ و دالانهای تزئین شده‌اش شناخته شده‌است. هر ساختمانی شکل واضحی را نشان می‌دهد و به ندرت دارای نقشه‌های معمولی متقارن هستند بنابراین نمای کلّی آنها نسبت به ساختمانهای گوتیک ساده‌تر به نظر می‌رسد.

• پیدایش رومانسک در فرانسه

به علت توسعه و گسترش مراسم مذهبی که در آن کاردینالها نمازخانه های جداگانه می خواستند، محراب بزرگتر و طویل تر شده و در اطراف محراب نماز خانه هایی اضافه شد.
نکته ی دیگر در سبک رومانسک فرانسه این است که برای جلوگیری از رانش دیوار تالار مرکزی کلیسا، دیوارهای راهروهای جانبی را مرتفع ساختند که همین امر موجب شد داخل کلیسا تاریک شود. چون این امر مانع از ایجاد پنجره در روی دیوار تالار مرکزی می گردید.

• پیدایش رومانسک در ایتالیا

استفاده از سقفهای خرپایی چوبی برگرفته از سنتهای صدر مسیحیت در قسمتهای مرکزی و جنوبی ایتالا چشمگیر بود. نمونه بارز این سبک در جنوب ایتالیا مجموعه ی کلیسای معروف پیزاست.

در این کلیسا که روحیه ی بناهای صدر مسیحیت مانند سقف خرپایی و پلان باسیلیکایی هویداست. بخاطر موقعیت خاص شهر پیزا در کنار دریا و ارتباط این شهر با نقاط دیگر به ویژه شرق عناصر معماری بیزانسی و اسلامی در معماری کلیسای جامع این شهر با هم درآمیخته اند.

دستاوردهای معماری امروز ما ضعیف است/دیگر به خانه هایمان افتخار نمی کنیم

خبرگزاری شبستان: ما زمانی وارد خانه های سنتی که ساخته دست خودمان بود، می شدیم و به آن افتخار می کردیم اما اکنون در بهترین فضاهای ساخته شده با بهترین مصالح احساس حقارت می کنیم زیرا ساخته دست خودمان نیست.

 

به گزارش گروه اندیشه خبرگزاری شبستان به نقل از طلیعه: دکتر سید غلامرضا اسلامی، استاد تمام رشته معماری دانشکده پردیس هنرهای زیبا دانشگاه تهران در تعریف هنر اسلامی گفت: مکاتب بر هنر و همه مقوله ها تاثیر گذارند. مانند تعاریف مختلفی برای انواع و اقسام هنرها داریم مانند هنر کلاسیک و هنر مدرن و هنر کمونیستی. مکاتب فکری تاثیرات خود را می گذارند و به دنبال آن مصادیق هنری آفریده می شوند و آن را منتسب به آن مکتب فکری می کنند.

اسلامی بیان کرد: اسلام هم مکتب فکری جامعی است که برای خود دارای مصادیقی است. بعضی از افراد اسلام را بسیار دست نیافتنی و مقدس می بینند و دین را در ساحت ماورای تفکرات انسان قرار می دهند و جایگاهی برای آن در نظر می گیرند که فقط پیامبران و ائمه اطهار می توانند در آن حضور داشته باشند. به همین علت معتقدند هنر اسلامی وجود ندارد.

 وی اظهار کرد: من معتقدم اسلام مانند دیگ مکاتب فکری بر انسانها تاثیر می گذارد و لذا آثار هنرهای اسلامی می تواند هم شامل آثار مسلمانان و هم آثار متاثر از مکتب اسلام باشد همانطور که اسلام بر انسان تاثیر می گذارد و مسلمان نامیده شود. در آثار هنری اسلامی لزوما نباید تقدسی که در ذهن بعضی از افراد وجود دارد را دنبال کنیم بلکه این هنرها می تواند آثار خوب یا بد داشته باشد.

وی در ادامه گفت: اگر کسی به مکتب اسلام و ارتباط آن با خدا باور داشته باشد قطعا تاثیرات آن فرد هم می تواند عمیق و اسلامی باشد. این تاثیرات می تواند در هنر هم خود را نشان دهد.

اسلامی اضافه کرد: عده ای که معتقدند هنر اسلامی وجود ندارد و یا نمی تواند وجود داشته باشد، این ابهام را به وجود آورده که نمی توان به هنر اسلامی دست یافت اما واقعیت این است که از نظر استدلال عقلی هر مکتب فکری می تواند بروز و ظهور در آثار هنری داشته باشد. مثلا اثر هنری مدرن تحت تاثیر افکار مدرن قرار دارد. مکاتب دیگری مانند مکتب اسلام هم قابل تصور است که از عدالت و زیبایی شناسی خاصی منتفع می شوند و هدف آن قرب الی الله باشد.

وی تعریف خود از هنر را محدود به اثر هنری متداول شناخته شده ندانست و گفت: منظور من از هنر تعریف جامع تری است. انسان از موجودات دیگر متفاوت است و رابطه بین حق و واقع را برقرار می کند. نوعی از خلاقیت در مرتبط کردن میان این دو وجود دارد که هنر نامیده می شود. هنر درک عمیق آنچه که هستی است و فهم ارتباط حق و واقع و عمیق کردن آنچه سطحی است به سوی دریافتهای حقیقت است از این رو همه انسانها هنرمند هستند.

این استاد دانشگاه افزود: انسانها، هنرمند زاده می شوند اما به تدریج یاد می گیرند که فراموش کنند. کودکان هنرمند هستند اما در مهدکودک ها و آموزشگاهها چیزهایی به آنها آموزش می دهیم که هنرشان را محدود کرده و یا آن را از دست می دهند و سپس به دلیل ناتوانی در کشیدن تابلوی نقاشی و یا ارائه دیگر آثار هنری شناخته شده آنها را تحقیر می کنیم.

 وی با بیان اینکه هنر و معماری اسلامی در دوره ای در اوج بوده است، گفت: به دلیل وجود مسائل سیاسی، اقتصادی، اجتماعی، جنگ ها، تغییر پارادایم ها و اصول تغییرات مختلفی در هنر اسلامی رخ داده شد. در دوره ای حکومت های اسلامی دارای اقتدار بودند و دانشمندان جمع شده و مدارج علمی طی می شد و دستاوردهای معماری ایجاد گردید که باعث مباهات امروز ما شد.

ماهیت، اصالت و هویت

"ماهیت، اصالت و هویت" بخشی از سخنرانی سعید فلاح فر در همایش بازآفرینی پایدار شهر است که به مناسبت روز شهرساز ایراد شده است.

هنرآنلاین: شهرمان را چگونه برای دیگران معرفی می‌کنیم و برای شناخت آن در قیاس با شهرهای دیگر از کدام شاخصه‌ها سخن می گوئی‌ام؟ چه چیزی سیما و محتوای شهرمان را از دیگر شهرهای کشور و جهان متمایز می‌کند؟ کدامشان برایمان افتخارآمیز است؟ نسبت ما با دهکده جهانی چیست؟ آیا همانطور که تابلوهای راهنمایی و رانندگی در سراسر دنیا شکل و معنایی مشترک دارند، می‌توان در مبلمان شهری هم به این شیوه مشابه‌سازی عمل کرد؟ آیا شباهت به شهرهای مهم و پیشرفته جهان، شیوه‌ای برای جهانی شدن محسوب می‌شود؟ آیا می‌توان با شباهت‌های ظاهری سیما و رفتار [که عموماً به تقلید گزینشی از شباهت‌های راحت‌طلبانه و با بی‌اعتنائی به ضوابط شریف اما دشوار شهروندی انجام می‌شود]، عضوی یکپارچه در شهر جهانی و جهان ـ شهر بود؟ آیا تمدن و فرهنگ خریدنی است؟

پیوستگی و تعلقات ملی چه تاثیری بر امنیت زیستی دارد و شاخصه‌های شهری چه کارکردی در تقویت و یا گسست این تعلقات دارند؟ آیا راز بقای ملی و حفظ اهمیت جهانی به پایبندی به الگوهای شناخته شده جهانی است و یا حفظ داشته‌های بومی راه کوتاه‌تری است برای فتح جهان وطنی؟ نسبت "فرهنگ بومی" و "فرهنگ جهانی" چیست؟ این‌ها سئوالاتی هستند که در رابطه‌های امروزی جهان، نیاز به بررسی و پاسخ دارند. حتی اگر پاسخ‌هایی ناشیانه برای آن‌ها داشته باشیم و البته در جستجوی این پاسخ‌ها؛ فراموش نکنیم "شهر" پیش از آن که تنها موضوعی فیزیکی و کالبدی باشد، یک پدیده اجتماعی ـ انسانی است.

نمی‌توان انتظار داشت که به عنوان نمونه برای دستیابی به یک زبان و ادبیات جهانی، به گویش زبانی واحد در سراسر زیستگاه‌های بشری اکتفا کرد. ادبیات و زبان جهان، با حذف هر زبان و ادبیاتی در هر گوشه از جهان، بخشی از توانمندی‌های خود را از دست می‌دهد. زبان‌ها بدون لهجه‌های متفاوت بخشی از شیرینی خود را از دست می‌دهند. حذف ادبیات به زبان‌های محلی و جایگزین کردن آن با ترجمه ادبیاتی که به زبان مشترک جهانی نوشته شده باشد، اغناکننده نیست. فرهنگ جهانی متکی به همه‌ی زیرمجموعه‌های فرهنگی است. شهر و شهروندی هم نمی‌تواند از این قاعده کلی مستثنی باشد. بنابراین بسیاری از نهادهای بین المللی و نظریه پردازان فرهنگی ـ بعد از افول مدرنیسم و با طلوع پست مدرنیسم ـ به اهمیت خرده فرهنگ‌های سطح ملی و جهانی تاکید بیشتری کرده و حفظ تشخص جهانی را مشروط به؛ "بوم آگاهی در ساحت جهانی" می‌دانند.

"بوم آگاهی؛ خودآگاهی بازاندیشانه و انتقادی عالمان و کنشگران علوم اجتماعی نسبت به فعالیت‌های حرفه ای تعریف شده است." (سخنرانی دکتر فاضلی در انجمن جامعه شناسی ـ 1390) از طرفی عاریه گرفتن از داشته‌های فرهنگی جهان، بدون این که ارتباطی دو سویه وجود داشته باشد، معنای کاملی از پیوند و شمول نیست. شهری که ـ چشم بسته و بدون تعمق ـ از داشته‌ها و مظاهر یک به اصطلاح الگو و آرمان شهر جهانی پیروی می‌کند و اما چیزی برای افزودن و عرضه به این مجموعه ندارد، نمی‌تواند و نباید ادعای عضویت و سهم منصفانه در این مجموعه را داشته باشد.

همینطور این نظر وجود دارد که بهره برداری از داشته‌های جهانی بدون آن که مسیر بومی شدن و فرایند طبیعی تعامل ارگانیک بین فرهنگی را طی کند، حائز هیچ کدام از ارزش‌های جهانی و بومی نیست. نسخه جهانی برای آلام فرهنگی، موضوع قابل تحققی برای این نظریه پردازان محسوب نمی‌شود. همچنین؛ این رویکردی نیست که با تکرار ناآگاهانه و تقلیدی و کلیشه ای سنت‌های گذشته، بدون تناسب با زمانه، موافقت کند.

اما در مقابل با نفی مسیر تمدنی شهر و حذف متعصبانه ارزش‌های قابل استفاده از تجارب گذشته ـ به بهانه نظریه‌های مدرنیسم ـ هم کنار نمی‌آید. از طرفی باید پذیرفت؛ شهر پیش از آن که نمایشگاه و موزه توریستی باشد، فضایی است برای زندگی جمعی و شهری با همه نیازها و خصوصیات اجتماعی و انسانی آن.

طراحی معمار ایرانی برای یک مرکز درمانی پیشرفته در آمریکا !

 

یکی از بزرگ‌ترین مراکز درمانی در جنوب غربی آمریکا توسط یک معمار ایرانی طراحی شده است.

 

 طراحی مرکز درمانی جیکوب یکی از بزرگ‌ترین مراکز درمان بیماران سرطانی در جنوب غربی آمریکا در سال جاری میلادی توسط استودیو مهرداد یزدانی طراحی شده است.

این مرکز پزشکی یکی از بهترین ساختمان‌های پزشکی با رویکرد تسهیل همگرایی، آموزش و مراقبت بالینی است که در سن دیه گو واقع شده و فضاهای گسترده و لوکسی مانند هتل اقامتی و فضای اجتماعی برای کارکنان را در نظر گرفته است. 

به منظور پیشرفت سیرکولاسیون و روند شکل گیری عرصه‌ها، طراحان از خطوط منحنی بهره بردند تا سیر حرکتی در کل مجموعه روان و سهل باشد. خلق یک مدل پیشرفته به منظور بهره برداری از نور طبیعی، تماشای منظر از داخل ساختمان و ایجاد یک فضای روحیه بخش از مهم‌ترین اقدامات طراحی پروژه بوده‌اند. 

طراحی هندسه منحنی ظریف به خلق یک فرم پویا و سیر حرکتی مداوم منجر شده است. هندسه ای که باعث شد تراس‌های گسترده و فضای سبز مناسب به عنوان باغ در ارتفاع برای ساختمان در نظر گرفته شود. طراحی تراس‌های سبز یکی از مهم‌ترین ویژگی‌های روحی روانی در جهت رشد روحیه بیماران در ایجاد شده است. ماهیت ارگانیک فرم بیمارستان و نما آن دارای تأثیراتی بصری بوده که به فرمت داخلی ساختمان منتقل شده است. اتاق بیماران دارای امکاناتی پیشرفته و پوشش‌های مدرن و عناصر پیشرفته معماری است.

مهرداد یزدانی در دانشگاه‌های تگزاس-آستین و دانشگاه هاروارد تحصیلات خود را در معماری به پایان رسانید، و مدتی نیر در دانشگاه تگزاس در آرلینگتون تدریس نمود.

یزدانی در سال ۱۹۹۹ برنده مسابقه طرح ایستگاه متروی لس‌آنجلس در هالیوود شد. همین طرح وی یکی از «۲۵۰ طرح کلیدی معماری در قرن بیستم آمریکا» نامگذاری گردیده است.

منبع: آرل

اولویت بهره‌برداران زیبایی ساختمان است؛ نه معماری سبز/ مصالح به کاررفته در ساختمان‌ها سنخیتی با بوم و منطقه ندارد

صما- منشأ ساختمان سبز، فرآیندی است برای احداث ساختمان‌های سازگار با محیط زیست و حفظ انرژی. کاربرد مفاهیم پایایی و اهداف توسعه پایدار در جهت کاهش اتلاف انرژی و آلودگی محیط زیست در معماری، مبحثی به نام معماری پایدار را به وجود آورده است.

در این نوع معماری، ساختمان نه تنها با شرایط اقلیمی منطقه خود را تطبیق می‌دهد، بلکه ارتباط متقابلی با آن برقرار می‌کند.

هرچند تکنولوژی، آسایش و راحتی روزافزونی رابرای انسان فراهم کرده است، اما درنتیجه هجوم افراد به شهرنشینی، بسیاری از زمین‌های طبیعی و جنگل‌ها دستخوش تغییرات شده ‌است. مصرف انرژی برای تردد، ساخت وساز، تامین سرمایش و گرمایش افزایش یافته و درنتیجه آلودگی هوا و آلودگی صوتی بیشتر شده است. شهرها انرژی را مصرف کرده و به جای آن زباله و آلودگی ایجاد می‌کنند.

درنتیجه پیشرفت صنعت، نیاز به بهره‌برداری از منابع طبیعی نیز بیشتر شده است؛ به نحوی که بهره‌برداری غیرمنطقی از منابع طبیعی منجر به نابودی آنها می‌شود. برای ادامه زندگی در این چرخه، احتیاج انسان به انرژی بیشتر شده است. ولی اکنون در مرحله‌ای قرارداریم که منابع انرژی رو به اتمام هستند و این در حالی است که امروزه بخش قابل توجهی از انرژی معادل با بیش از 40 درصد مصرف انرژی کشور، در بخش مسکونی مصرف می شود. این میزان مصرف از آنجایی که بخش خانگی، بخش غیرمولدی را تشکیل می دهد، رقم بسیار بالایی است.

 

معماری سبز، راهی برای افزایش عمر ساختمان‌ها

از سوی دیگر، با توجه به اینکه امروزه عمر مفید ساختمان در کشورهای پیشرفته 120 سال و در ایران 30 سال است، کارشناسان ساختمان سبز را به عنوان راهکاری برای حل این معضل معرفی می‌کنند و معتقدند: حفظ محیط زیست و بهره‌وری انرژی در ساختمان‌سازی، دغدغه امروز جهان است و به همین دلیل حرکت به سمت و سوی ساختمان سبز یا معماری سبز می‌تواند کاهش مصرف انرژی، کاهش تولید دی‌اکسیدکربن، کنترل مصرف منابع طبیعی و حفظ محیط زیست را به دنبال داشته باشد.

بر این اساس دو هدف اصلی اجرای طرح ساختمان سبز، استفاده از انرژی‌های تجدیدپذیر و کنترل مصرف انرژی است و در این ساختمان‌ها نه تنها مصرف انرژی به حداقل می‌رسد، بلکه کیفیت ساخت و درنهایت عمر ساختمان افزایش می‌یابد. چرا که ساختمان سبز به محیط زیست آسیب وارد نمی‌کند، از مصالح بومی و قابل بازیافت در ساخت بهره می‌گیرد و مبحث 19 قانون نظام مهندسی مبنی بر کاهش مصرف انرژی را به طور کامل اجرا می‌کند. با این نگرش و لزوم کاهش مشکلات، ایجاد ساختمان‌های سبز و در عین حال پایدار با توجه به مشکلات زیست‌محیطی موجود برجسته می شود.

درگذشت معمار مدرنیست و شاگرد برجسته "فرانک لوید رایت" در ٩٣ سالگی

معمار مدرنیست و شاگرد برجسته فرانک لوید رایت در ٩٣ سالگی در انگلستان درگذشت.

 آلبرت سی لندر، که از با استعدادترین شاگردان معمار فقید فرانک لوید رایت بود و سهم بسیاری در گسترش معماری مدرن در امریکا داشت در سن ۹۳ سالگی در همشایر در گذشت.

او بیش از هر چیز برای طراحی مجموعه باشکوه تالار ملاقات و مجموعه اتحادیه ملی دریایی امریکا شناخته می‌شود. هتل رؤیایی چلسی که با پنجره‌های porthole مانند خود ستاره ای درخشان در این شهر است و همین طور مرکز بهداشت روستای گرینویچ که سازه سفید رنگ متمایزی دارد از دیگر آثار برجسته اوست.

رویکرد شاداب او در معماری را در اکثر کارهای او می‌توان مشاهده کرد. او بیش از ۴۰ پروژه انجام شده در نیواورلئان دارد که بسیاری از آن‌ها دارای ساختارهای اوریگامی، سقف‌های ستاره ای و المان‌های معماری مدرن است. او در سال ۱۹۲۴ در برانکس نیویورک متولد شد اما دوران کودکی و نوجوانی خود را در لویزیانا گذراند. دوران تحصیل او با شروع جنگ جهانی دوم قطع شد. او در نیروی هوایی امریکا داوطلب شد. همین تصمیم باعث شد که او خود را در آریزونا، محل خانه زمستانی معمار افسانه ای فرانک لوید رایت و استودیوTaliesin West بیابد.

پس از فارغ التحصیلی از کالج تولان و پس از مدتی در سال ۱۹۵۱ به نیو اورلینز بازگشت و این شروع رسمی کار او به عنوان معمار و طراح بود. مهم‌ترین پروژه‌ها که در بالا به آن اشاره شد در خلال سالهای ۱۹۶۰ تا ۱۹۸۰ ساخته شده‌اند. لندر با اشتیاق فراوان تا چندی پیش به کار معماری ادامه می‌داد تا اینکه بیماری او در نهایت در ۱۳ نوامبر ۲۰۱۷ او را تسلیم کرد.

دختر او کترین لندر مستندی در مورد زندگی و کار او ساخته است که چندی پیش در در فستیوال فیلم معماری و طراحی در نیواورلینز به نمایش در آمده است.

منبع: آرک دیلی