پیوست های اجتماعی روی زمین، پیوست های روانی در راه شورای شهر !

این روزها خلا پیوست های اجتماعی به شدت احساس می شود. در این خصوص دیده شده بسیاری از پروژه های شهری به مشکلات اجتماعی ختم می شود که اگر چنین پیوستی در ضمیمه وجود داشت و یا آنکه برخی تذکرات اجرا می شد این رخدادها پیش نمی آمد

 

به گزارش تیتر شهر؛ این روزها خلا پیوست های اجتماعی به شدت احساس می شود. در این خصوص دیده شده بسیاری از پروژه های شهری به مشکلات اجتماعی ختم می شود که اگر چنین پیوستی در ضمیمه وجود داشت و یا آنکه برخی تذکرات اجرا می شد این رخدادها پیش نمی آمد. بر این اساس افشین حبیب زاده، در هفدهمین جلسه کمیسیون عمران و حمل و نقل عنوان کرد که پیاده راه  17 شهریوروضعیت حادی دارد و مردم به شدت گله مند است؛ این مشکلات به دلیل ایجاد پیاده راه جدید پیش آمده است. تا جایی که کسبه آنجا بعد از ایجاد این پیاده راه ورشکست شده اند و از این رو طوماری جمع شده است. متاسفانه در مدیریت شهری گذشته به این اعتراض ها توجه نشد و پاسخی به مردم ارائه نشده است. 

کسبه خیابان 17 شهریور در گذشته فروش بسیاری داشتند که اگر چنین پیوست هایی وجود داشت شاید کمتر شاهد این رخدادها بودیم؛ از آنجایی که تغییر و تحول در جامعه به خصوص در حوزه‌های اجتماعی و رفتاری عاملی برای پویایی و رشد جامعهاست،  با هر تغییری که در لایه‌های اجتماعی صورت می‌گیرد، سطح انتظارات شهروندان جامعه نیز اتغییر می کند و حتی مباحث خدماتی نیز تحت تأثیر قرار می‌گیرد. به واقع بسیاری از مراکز و دستگاه‌های خدماتی به این نتیجه رسیده‌اند که تغییر از یک رویکرد خدماتی به رویکرد اجتماعی می‌تواند علاوه بر ارائه خدمات مطلوب، تأثیر بسزایی نیز بر مخاطبان بگذارد و گاهی آنان را با مشکلاتی مواجه کند!  

 

ده سال است که موضوع وجود پیوست اجتماعی در طرح های شهری حائز اهمیت شده است.  از سال۸۶ و با تصویب شورای شهر تهران، شهرداری موظف شد برای اجرای پروژه‌های فنی و عمرانی خود، اقدام به تهیه پیوست‌های اجتماعی کند؛ این مصوبه در صورتی از شهرداری خواسته شده که بنا به اظهارات اقبال شاکری، عضو سایق شورای شهر تهران نبود پیوست اجتماعی نقص بزرگی در پروژه های شهری است. به نظر او پروژه ها و طرح های نیمه تمام وجود ندارد بلکه پیوست های اجتماعی به خوبی اجرا نمی شود. 

 

در خصوص پیوست های اجتماعی و انجام آن از سوی شهرداری حرف و حدیث های بسیاری وجود دارد؛ در پیوست‌نگاری 3 فاز قبل از انجام پروژه، حین اجرا و پس از اجرا صورت می‌گیرد، بنابراین اهتمام جدی برای طی شدن مراحل علمی پیوست‌نگاری فرهنگی از اهمیت ویژه‌ای برخوردار است. بر این اساس به سراغ عضو کمیسیون فرهنگی اجتماعی شورای شهر تهران رفتیم و چگونگی نظارت بر انجام پیوست های اجتماعی را از او جویا شدیم. الهام فخاری در این ارتباط گفت: سندهایی به صورت پیوست وجود دارد و ما باید نظارت کنیم ؛ سعی می کنیم گزارشی تهیه کنیم تا به این پیوست ها عمل شود و گذشته را نیز رصد می کنیم؛ از این رو در ملاحظات کاری در نظر گرفته خواهد شد.

 

عضو شورای شهر تهران در ارتباط با الزام شهرداری برای در نظر گرفتن پیوست های اجتماعی گفت: مصوبات و الزاماتی در این ارتباط  وجود دارد که به صورت پیوست هایی در طرح ها درآمده است و ما در حال تهیه گزارشی  از سرنوشت این پیوست ها هستیم.

 

فخاری در ارتباط با انجام تحقیق و تفحص در این خصوص بیان کرد: تا کنونی چیزی با عنوان طرح تحقیق و تفحص در این باره عنوان نشده است اما یک گزارش وضعیت ارائه خواهد شد که در ماه های آینده مشخص می شود که در سال آینده بتوانیم برنامه ارائه بدهیم.

 

وی ادامه داد: پیوست های دیگری از جمله پیوست های سلامت روان هم برای ما مهم است که در حال تدارک آن هستیم.

 

عضو کمیسیون فرهنگی و اجتماعی شورای شهر تهران در توضیح پیوست های سلامت روان گفت: پیوست های روانی ملاحظات روان شناختی است که فضای زیست سالم روانی برای همه شهروندان را در نظر می گیرد و بنا دارد تا به عدالت در حوزه سلامت روان اهمیت دهد. بر این اساس روی این موضوع کار می کنیم و گزارش آن را در ماه آینده از کارگروه هم ارائه خواهیم کرد؛ بنا است گزارش دوره ای در این ارتباط بدهیم. 

انتخاب یک فیلسوف برای ریاست گروه اخلاق شهروندی شهردار ی تهران!

بالاخره شهردار تهران طی حکمی ریاست گروه اخلاق شهروندی تهران را به دکتر رسول رسولی پور واگذار کرد تا شاید گروه کور چند دهه اخیر شهر تهران در حوزه ارتقای اخلاق و آموزش های شهروندی به دست یک فیلسوف باز شود. این در حالی است که بررسی ها و مطالعات حداقل یک دهه اخیر شهرداری تهران دراین مورد نشان می دهد؛ ارتقای اخلاق شهروندی بیشتر از آنکه به یک فیلسوف نیاز داشته باشد به جامعه شناسی و روان شناسی شهری نیاز دارد!

 

 

بالاخره شهردار تهران طی حکمی ریاست گروه اخلاق شهروندی تهران را به دکتر رسول رسولی پور واگذار کرد تا شاید  گروه کور چند دهه اخیر شهر تهران در حوزه ارتقای اخلاق و آموزش های شهروندی به دست یک فیلسوف باز شود. این در حالی است که بررسی ها و مطالعات حداقل یک دهه اخیر شهرداری تهران دراین مورد نشان می دهد؛ ارتقای اخلاق شهروندی بیشتر از آنکه به یک فیلسوف نیاز داشته باشد به جامعه شناسی و روان شناسی شهری نیاز دارد!

 

به گزارش تیتر شهر: محمد علی نجفی در نخستین روز کاری خود در هفته جای طی حکمی دکتر رسول رسولی پور را به عنوان رئیس گروه اخلاق شهروندی شهرداری تهران منصوب کرد. هر چند وی یکی از نخبه های ایرانی و صاحب نام در دانشگاه های مطرح داخلی و بین المللی است؛ اما آنچه در این میان بررسی آن ضروری به نظر می رسد؛ این است که ارتقای فرهنگ شهروندی در کلانشهری همچون تهران که به دلیل حضور قومیت های مختلف با فرهنگ های متنوع به ایرانی کوچک معروف است؛ بیشتر از آنکه به متخصص ادیان و مذاهب و یک فیلسوف نیاز داشته باشد؛ به متخصصان جامعه شناس، روان شناس و علوم بین رشته ای نیازمند است تا بتواند مشکلاتی که باعث شده تا پایتخت نشینان بعد از صدسال زندگی در تهران در حل آن ناتوان بوده و از همه مهمتر در جهت بهبود وضعیت زندگی در این کلانشهر در مقابل خرده فرهنگ های غلط خود مقاومت نشان دهند را حل کند.

 

در بخشی از حکم شهردار تهران آمده است: «امید است با بهره‌مندی از تخصص و تجارب ارزشمندتان در سپهر فلسفی و اخلاقی و با عنایت به مأموریت ذاتی شهرداری در حوزه اخلاق شهروندی، با تشکیل گروه اخلاق شهروندی و کسب نظر و جلب حمایت فرزانگان و مسئولان حوزه فرهنگ، در تدوین منشور زیست اخلاق‌مدارانه شهروندی بر اساس الگوهای فرهنگی ایرانی اسلامی توفیق یابید.

 

تهران، امروز در کنار مشکلات و چالشهای چون ناهنجاری‌های اجتماعی، آلودگی‌های هوا و صدا و حمل و نقل شهری، از بی‌مهری، عدم مسئولیت‌پذیری و جدی نگرفتن اخلاق و فرهنگ شهروندی رنج می‌برد و انتظار می‌رود با تلاش‌های جناب‌عالی و سایر صاحبنظران عرصه فرهنگ و اخلاق این نقیصه بزرگ شهر عزیزمان بر اساس برنامه‌ای مشخص برطرف شود.»

علل ظهور جوزدگی در جامعه و راهکارهای مقابله با آن !

روزنامه آسمان آبی: مقصود فراستخواه از جمله جامعه‌شناسانی است که نگرشی عمیق به مسائل و مشکلات روز جامعه و فرهنگ ایرانیان دارد و از دریچه تاریخ به ریشه‌ها می‌پردازد. او به دور از کلی‌گویی‌ها و نسخه‌پیچی‌های سرسری، اول سراغ علت‌ها می‌رود و با بررسی تک‌تک آن‌ها راهکار پیشنهاد می‌دهد.
 

 

اتفاقاتی در جامعه ایرانی رخ می‌دهند که به‌واسطه ظهور شبکه‌های مجازی بروز بیشتری پیدا کرده‌اند که در تعریف آن‌ها، صفت جوزدگی را به کار می‌بریم. از نمونه خرد آن می‌توان قضیه جو همدردی با مردم کشوری به‌دلیل حملات تروریستی یا تغییر عکس‌های پروفایل به فرد مشهوری که تازه فوت‌شده یا بچه‌ای که مورد تجاوز قرار گرفته، اشاره کرد و در قضایای کلان‌تر می‌توان به انتخابات و فعالیت‌های اجتماعی اشاره کرد که ندیده و نشناخته بر سر جوی که به‌راه‌افتاده پای صندوق‌ها می‌رویم و به کسانی که نمی‌شناسیم رأی می‌دهیم یا در جنبش‌ها و کنش‌هایی شرکت می‌کنیم که نه‌تنها هیچ باوری به آن‌ها نداریم، حتی خط‌قرمزهای آن‌ها را هم رعایت نمی‌کنیم؛ مثل حمایت از حیوانات، گیاه‌خواری و نمونه‌های دیگر.

 

سوال اصلی این است که آیا می‌توان این‌ها را نمونه جوزدگی تلقی کرد و آیا می‌توان گفت فلان جامعه یا فلان ملت، کلا جامعه و ملتی جوگیر هستند؟

اگر می‌خواهیم منطقی و علمی صحبت کنیم و نظر بدهیم، پس اول باید ببینیم طبق شواهد در یک جامعه جوزدگی وجود دارد یا نه و اگر طبق شواهد (که شما به بعضی از آن‌ها اشاره کردید) متوجه شدیم که هست، باید پی‌جویی کنیم که چرا هست. من جوزدگی یا هر نوع صفتی از این دست را خصلتی ذات‌باورانه برای جامعه x یا y نمی‌دانم. من هم با شما موافق هستم و قبول دارم این‌گونه‌ مسائل در جامعه کنونی ما مشاهده می‌شوند، اما این مسائل علت و ریشه‌هایی دارند که باید به‌شکل دقیق تبیین و بررسی شوند. رابطه‌هایی منطقی وجود دارند که ما به‌واسطه آن‌ها می‌توانیم به چرایی موضوع بپردازیم؛ مثل این‌که چرا جوزدگی در جامعه الف زیاد و در جامعه ب کم دیده می‌شود؟ چرا یک جامعه می‌تواند از عهده جوزدگی توده‌ها بهتر بربیاید و یک جامعه نمی‌تواند؟

بحران سرمایه اجتماعی و اعتماد عمومی

هفته نامه صدا - مصطفی مهرآیین*: مرکز مطالعات استراتژیک ریاست جمهوری در تلاش خود برای شناسایی پنجاه ابر بحران ایران در سال نود و شش، کاهش میزان سرمایه اجتماعی یا اعتماد عمومی در جامعه را یکی از مهم ترین بحران های فعلی جامعه ایران معرفی کرده است.

 

عینیت این ادعا را می توان در مسائلی همچون افزایش میزان طلاق در جامعه و گسست پیوندهای خانوادگی در افزایش میزان قانون گریزی و گسست پیوندهای مردم با قوانین و دولت، در افزایش میزان انحرافات اجتماعی همچون دزدی، قتل، مصرف بی رویه انرژی و آب، ... و گسست پیوند مردم با هنجارها و ارزش های رفتاری، در پایین آمدن میزان تمایل مردم به فعالیت های داوطلبانه جمعی، و بالاخره در کاهش میزان توان حکومت مندی یا همان پیوند قدرت و دانش در جامعه فعلی ایران مشاهده کرد.

 

پرسش این نوشتار در برخورد با مسئله «بحران سرمایه اجتماعی» این است که آیا این بحران چیزی جز «بحران فرهنگ» یا «بحران زیان ورزی» در جامعه است؟ اگر جامعه بنا به نظریه های اجتماعی کلاسیک و فعلی چیزی جز ساختن جامعه در زیان و فرآیند زیان ورزی نیست، آیا این اختلال اصولا امکان خلق جامعه را ناممکن نمی سازد؟ و بالاخره این که آیا نمی توان مهم ترین شاخص بحران سرمایه اجتماعی را اختلال در میزان زیان ورزی جامعه یا همان بحران فرهنگ در جامعه دانست و راه نجات جامعه را در افزایش میزان فعالیت های فرهنگی – فکری در جامعه جستجو کرد؟

مفهوم سرمایه اجتماعی اشاره به راه ها یا سازوکارهایی دارد که مردم از طریق آنها به خلق تعاملات اجتماعی و شبکه های اجتماعی می پردازند. به عبارت دیگر، مفهوم سرمایه اجتماعی اشاره به منابعی دارد که «در» آنها و «به واسطه» آنها اصولا خلق روابط بینافردی و شبکه های اجتماعی و اقتصادی ممکن می شود.

 

این منابع عبارتند از اطلاعات، ایده ها، تنش ها، ارزش ها، هنجارها، سرمایه مادی، قدرت و نفوذ، حمایت عاطفی، عشق، اعتماد، همکاری و ... مفهوم «اجتماعی» در ترکیب «سرمایه اجتماعی» اشاره دارد به این که این منابع دارایی های فردی نیستند و هیچ فرد خاصی مالک آنها نیست. این منابع ریشه در تاریخ زبانی و سنت های فرهنگی یک جامعه دارد و اصولا مالک آنها چیزی یا کسی جز «جامعه» نیست.

از کارتن‌ خوابی تا کارخانه‌ داری !

روزنامه شهروند: این نوشتار ماجرای کارآفرینی است که از کارتن‌خوابی به کارخانه‌داری رسیده و ٩٠ درصد پرسنلش کارتن‌خواب‌ها و معتادان بهبود یافته هستند.
 «محمد ثقفی از کارتن‌خوابی به کارخانه‌داری رسید. جوان ٣٧ساله‌ای که از سال‌های نوجوانی گرفتار اعتیاد شده بود. یک روز تصمیم بزرگی گرفت و آن بازگشت دوباره به زندگی سالم بود. خودش به «شهروند» می‌گوید: بچه جنوب تهران است و بعد از ترک اعتیاد کارگاه کوچک برادرش را توسعه داد و توانست صاحب دو کارخانه شود. او حالا مالک یک برند بزرگ در زمینه تولید تشک و مبلمان است و کارخانه‌اش در چهاردانگه اسلامشهر را با ١٥٠نفر پرسنل می‌گرداند. نیروهایی که حدود ٩٠درصدشان زندگی مشابه خود او را داشته‌اند و کارتن‌خواب هستند.

 

 

اما ماجرای کارآفرینی مثل محمد در اقتصاد ایران کمتر تکرار می‌شود. گواهی عدم سوءپیشینه مانع بزرگی است که آسیب‌دیدگان اجتماعی بتوانند دوباره به چرخه زندگی و اقتصاد سالم برگردند. حالا حتی برای تأسیس یک مغازه هم این گواهینامه مورد نیاز است. موضوعی که به اعتقاد کارشناسان بازار کار باید مورد بازنگری قرار گیرد یا دولت مشوق‌ها و حمایت‌هایی را برای کارآفرینان قرار دهد تا آنها بتوانند از این افراد در محیط کاری‌شان بهره‌برداری کنند.

از کارتن‌خوابی تا کارخانه‌داری

محمد ثقفی که سال‌ها درگیر اعتیاد بود و روزهای سختی را در زندگی‌اش پشت سر گذاشته، حالا دو کارخانه بزرگ تشک و مبل‌سازی دارد. البته نکته‌ای که او را از خیلی کارفرماها متمایز می‌کند، این است که حدود ۹۰‌درصد از ۱۵۰ کارگری که در کارخانه او کار می‌کنند، قبلا معتاد و کارتن‌خواب بوده‌اند. اینها بعد از این‌ که ترک اعتیاد کرده‌اند، محمد ثقفی آنها را که گذشته‌ای مشابه خودش داشته‌اند، استخدام کرده است.
در کشور ما تعداد کارفرماهایی که کار مشابه محمد ثقفی انجام دهند، زیاد نیست و شاید ترجیح خیلی از کارفرماها این باشد که به جای استخدام کسی که قبلا اعتیاد داشته و حالا ترک اعتیاد کرده، کسانی را که چنین مسأله‌ای نداشته‌اند، استخدام کنند.

طراحی دکوراسیون منزل با توجه به نشان ماه تولد !

برترین ها - ترجمه از پلاد ناصری: حتی اگر چندان اهل فال گرفتن نباشید و علاقه ای به دنبال کرد ویژگی های ماه تولدتان نداشته باشید، باز هم صحبت از تاثیر ستارگان و صورت های فلکی بر زندگی روزمره ما، جالب و سرگرم کننده خواهد بود.

 

 

 

 

از آنجا که گروهی بر این باورند که این ویژگی های مربوط به ماه تولد افراد روی شخصیت و خلق و خوی آنها تاثیر می گذارد، می توان همین مسئله را به سلیقه افراد در نحوه انتخاب دکوراسیون منزل هم بسط داد و مباحث جذابی را پیرامون این موضوع مطرح نمود.

 

 

برج حمل

سبک دکوراسیون: پر انرژی و مهیج

شخصیت اصلی متولدین برج حمل آتشین، پر از انرژی و هیجان است. بنابراین سبک دکوراسیون مربوط به این افراد هم باید بازتاب دهنده همین ویژگی باشد. بنابراین سعی کنید فضای اتاق را ساده و باز و بدون پیچیدگی در اجزای دکوراسیون انتخاب کنید. مهم ترین ویژگی که در دکوراسیون مناسب برای متولدین برج حمل باید در نظر گرفته شود، رعایت مینیمالیسم است. اما این سادگی باید همراه با رنگ های روشن، هیجان انگیز و انرژیک باشد. از آنجا که خلق و خوی آتشین از جمله ویژگی های افراد متولد برج حمل است، استفاده از شمع های مختلف و همچنین شومینه در دکوراسیون منزل، انتخاب مناسبی خواهد بود.

کشورها براساس کدام معیار به خوشبخت و کمتر خوشبخت تقسیم می‌شوند؟

هفته نامه جامعه پویا: برای کشورهایی که معیارهای نشاط و خوشبختی‌شان شاخص رفاه و میزان تولید ناخالص داخلی است، تلاش کشور بوتان برای اندازه‌گیری خوشبختی برحسب شاخص «خوشبختی ملی» یک عمل متهورانه محسوب می‌شود. کشورهای مختلف در منطقه اسکاندیناوی با سیستم سخاوتمندانه رفاه اجتماعی که آغوشش برای حمایت از تمامی اقشار باز است، به‌طور شگفت‌انگیزی «تقریبا» خوب کار می‌کنند.

 

اگر از ایسلندی‌ها بپرسید چرا کشورشان به‌صورت مرتب نمود‌های شادی را بازتعریف می‌کند، برخی از آنها قدرت‌گرفتن زنان در جامعه و برخی دیگر شلوغی استخرهای فراوان آب گرم این کشور در فصل بهار را دلیل این امر می‌دانند. ‌جواب هرچه‌ باشد، حقیقت مسلم این است که شادی در سطح اجتماع در این‌گونه جوامع تجربه نشده است. در‌واقع کشورهای حوزه اسکاندیناوی به‌خاطر رفاه مردم در سطح زندگی روزمره‌ به‌عنوان شادترین و خوشبخت‌ترین کشورهای دنیا معرفی می‌شوند.

برای به‌دست‌آوردن الگوی شادی در کشورها باید با لنزی مناسب، داده‌ها را جمع‌آوری و تحلیل کرد. سال‌هاست ‌اقتصاددان‌ها به دنبال این هستند کشف کنند چگونه می‌توان مردم یک کشور را حقیقتا خوشبخت کرد. پرسش نهایی که آنها به دنبال یافتن پاسخ آن هستند، این است: «چه کنیم تا حقیقتا شاد و خوشبخت شویم؟».

 

خوشبختی در جهان ناتساوی‌ها

سال 2012 سازمان ملل متحد بیستم ماه مارس را به‌عنوان «روز جهانی خوشبختی» نام‌گذاری کرد. هدف از این کار ایجاد ارتباط میان شادی و رفاه به‌عنوان هدف و آرمانی جهانی در زندگی انسان‌ها بوده ‌است. سیاست‌گذاری برای ایجاد خوشبختی مهم‌ترین هدفی بود که سازمان ملل متحد برای انتخاب چنین روزی در نظر گرفته بود.

کار معمار ایجاد چشم‌اندازها و دیدگاه‌های جدید است ...

رضا دانشمیر معتقد است؛ معمار کسی است که ابداع‌گر است و می‌تواند ساختارهایی را ابداع کند که منجر به ایجاد چشم‌اندازها و دیدگاه‌های جدیدی شود.

سرویس معماری هنرآنلاین: رضا دانشمیر معمار و نظریه پرداز ایرانی، در سال 1344 متولد شده است. او فارغ التحصیل کارشناسی ارشد رشته معماری از دانشکده معماری دانشگاه علم و صنعت در سال 1372 است و علاوه بر رشته تحصیلی خود، در زمینه های هنری دیگری چون نقاشی و موسیقی نیز به فعالیت پرداخته است. 9 نمایشگاه از آثار او در گالری های متفاوت و معتبر تهران و اسپانیا، در طی سال‌های فعالیت وی برگزار شده است که می‌توان به نمایشگاه جشنواره جهانی معماری در بارسلونای اسپانیا در سال 2009 و نمایشگاه گروهی آثار منتخب جایزه معمار سال 2004، اشاره کرد. رضا دانشمیر در سال 1379 با بازسازی و طراحی گالری هنری و مبلمان آو، در یک استخر متروکه توانست پا به عرصه حرفه‌ای معماری بگذارد و توانایی‌های خود را به اثبات برساند. فعالیت حرفه او در زمینه‌های گوناگون و اجرای پروژه ها موفق وی، توانست او را از دیگر معماران هم دوره خود متمایز کند. از آثار او می توان به برج اداری-تجاری بانک ملت، مجموعه سینمای پارک ملت، دپارتمان تجاری اطلس، ساختمان اداری پل رومی، مجموعه چند عملکردی باغ نور و موزه سنت تهران اشاره کرد.

کسب رتبه دوم در رقابت طراحی مجتمع تجاری دریا در تهران 2013، کسب رتبه اول در رقابت طراحی نما برای ساختمان اداری گلفام در سال 2012، کسب مدال طلایی تعهد کیفیت جهانی در سال 2012، کسب مقام در جشنواره جهانی معماری در زمینه فرهنگی، برای ساختمان پردیس سینمایی ملت در سال 2009، کسب رتبه چهارم در جایزه معمار سال 86 به همراه کاترین اسپریدونف، برای ساختمان پل رومی در تهران، همچنین کسب رتبه پنجم در جایزه معمار سال 83 برای ساختمان خانه دو پوسته در لواسان برخی از افتخارات و جوایز در کارنامه رضا دانشمیر هستند.

گفت و گویی که بخش هایی از آن را در ادامه می خوانید،  از سوی مرکز Parametric Architecture  با این هنرمند معمار صورت گرفته است.

 

معماری چیست و معمار کیست؟

معماری در واقع با ساختارهای فضایی در ارتباط است و شاید با توجه به پیشینه ای که دارد الان ما معماری را با ابداعات فضایی نسبت می دهیم. معمار کسی است که ابداع گر است و می تواند ساختارهایی را ابداع کند که منجر به ایجاد چشم اندازها و دیدگاه های جدیدی شود. بنابراین بعد ابداع گری و نوآوری در معماری فوق العاده اهمیت دارد و پایه و اساس معماری را شکل می دهد. در این ارتباط با دو نکته مهم روبه رو هستیم؛ یکی اینکه این ساختارها باید با هم دیالوگ داشته باشند. بگذارید از خودم شروع کنم؛ قبل از اینکه من یا هر فرد دیگری به دنیای معماری وارد شویم تاریخ چندهزار ساله ای از این هنر را پشت سر داریم و یک معمار باید این تاریخ را بداند، نمونه های کلیدی و تاثیرگذار آن را بشناسد و تفکر آن ها را درک کند.

انسان، تنهاترین تنهایان است!

هفته نامه کرگدن - روناک حسینی: گفتگو با احسان شریعتی درباره تنهایی، مفهوم غربت در میان جمع و رابطه اش با مفاهیمی چون آزادی و اضطراب و عشق و زندگی در دنیای مدرن.

هر جا می رویم تنهایی سایه وار به دنبال ما می آید. برای تنهایی معانی مختلفی می شمارند. گاه تنهاییم، از آن رو که از جمع جدا مانده ایم و گاه از تنهایی خودمان در مواجهه با جهان آگاه می شویم و در هر دو ترسی و اضطرابی نهفته است؛ اما تنهایی چیست و از کجا می آید؟ قرار است نجات مان دهد یا زندانی است که در آن گرفتار آمده ایم؟ احسان شریعتی، استاد فلسفه، برای ما از فلسفه تنهایی می گوید و به قول فلاسفه از اگزیستانسیال تنهایی و این که چه مزیتی دارد که به قول بودا و آن طور که دکتر شریعتی می گوید، به کردار کرگدن تنها سفر کنیم.

می گویند مدرنیته آدم ها را تنهاتر کرده است. این چه جور تنهایی است؟ تنهایی در ذات آدمی است یا چیزی است که تمدن به او تحمیل کرده است؟ ما در جهان با چه انواعی از تنهایی مواجهیم؟

- از دیدگاه فلسفی چند نوع تنهایی محل بحث است. یکی تنهایی به معنای انزوا یا انفراد است. هر قدر جوامع مدرن تر و صنعتی تر می شوند؛ گرایش به ایندویدوالیسم بیشتر می شود و از سوی دیگر، با توجه به تولید و توزیع صنعتی، شاهد رشد پدیده توده وار شدن هستیم. برای مثال آثار هنری را در نظر بگیرید. ولتر بنیامین می گوید در این دوره دیگر آن «هاله» ویژه و آن خودویژگی گرد یک اثر هنری از بین می رود، چون هر اثر هنری کپی و بازتولید صنعتی می شود.

 

 

 

اثر هنری به یک محصول و یک کالا تبدیل می شود. این رابطه با نوع سازماندهی توده وار جوامع هم پیش می آید؛ خطراتی نظیر توتالیتاریسم های جدید، فاشیسم و ...، الان هم جلوه های گوناگونی از پوپولیسم در آمریکا و اروپا. زمانه ای است که کمیت ها ارزش می شوند و توده هایی بی شکل و لمپن مانند افزایش پیدا می کنند که در طبقه های از پیش تعریف شده قرار نمی گیرند. به طور خلاصه جوامع گله وار به وجود می آیند.

 

آدم ها هم از طرف دیگر منزوی می شوند و به تعبیر هانا آرنت، این دیگر «با خود بودن» نیست؛ بلکه حالت انزوا است و به اصطلاح نوعی desolation به معنی خشکسالی و عدم امکان رویش و همچون تفرد است. یعنی آحاد از هم جدا می شوند و جامعه هم به آن معنا دیگر شخصیت سابق خود را ندارد و هر کسی به راه خودش می رود. این دو پدیده در جوامع مدرن با هم پیش می آیند و بنابراین نوعی تنهایی در جوامع مدرن صنعتی به وجود می آید که در گذشته نبوده است. در جوامع سنتی همبستگی های خانوادگی، قومی، قبیله ای، مذهبی و ملی قوی تر بوده است.

کلید سرمایه اجتماعی، در دستان نهادهای حکومتی

هفته نامه صدا - آرمین امیر*: کسانی که اندک نوشته های مرا خوانده باشند، از جمله نوشتار کوتاهم در مورد دروغگو بودن یا نبودن ایرانیان در همین هفته نامه می دانند موضع من عمدتا موضعی نهادی است.

 

یعنی در بررسی پدیده های اجتماعی نامطلوب، نهادها را مسئول تر می دانم تا مردم اما مگر گروهی از همین مردم نیستند که نهادها را اداره می کنند؟ پاسخ مثبت است ولی این پاسخ مثبت به معنای تقدّم افراد بر نهادها نیست. در واقع، اگرچه نهادها توسط مردم اداره می شوند اما نهادها دقیقا مساوی مردم نیستند، و مثل موم در دست مردمی که اداره شان می کنند هم نیستند.

تقدم نهادها بر فرد را بیش از همه، دورکیم با تعریف امر اجتماعی1 (یا واقعیت اجتماعی) و تعیین آن به عنوان موضوع مطالعه دانش تازه متولد شده جامعه شناسی تثبیت کرد. بر اساس تعریف او، امر اجتماعی همانا شیوه های عمل تثبیت شده یا در حال تثبیتی هستند که سه ویژگی داشته باشند: عام بودن، تحمیلی و الزام آور بودن و خصلت نوظهور داشتن. خصلت نوظهور یعنی خصلت هایی ورای خصلت های اجرای تشکیل دهنده آن امر اجتماعی.

 

نهادها را می توان یکی از مصداق های امر اجتماعی دانست. نهاد خانواده را در نظر بگیرید. خانواده یک شیوه عمل تثبیت شده است. ما می دانیم چگونه خانواده تشکیل دهیم و در چارچوب خانواده چه رفتارهایی بروز دهیم. نقش خود در خانواده را می دانیم و راه های برآورده کردن انتظارات نقشی هم برای مان چندان نا آشنا نیست. خانواده، شیوه عمل عامی است چون رخداد آن سال ها است با نرخ نسبتا ثابتی در جریان است.